为在五山及地方禅僧的帮助下,儒学依然非常活跃。室町时代,支持
儒教的正统派理论的朱子学得到普遍认可,禅僧们以比对待单纯学识
还要高的热情对它进行研究。他们非常清楚禅在什么方面是最需要
的,以及宋学在哪一点上最能显示实际效果。这样,他们成为宋学的
官方宣传者,其影响从中央的京都,一直到荒远偏僻的乡村角落。
禅僧们对由朱子形成体系的宋学和禅学加以区别思考的这种倾
向,对德川时代日本佛教和儒教之间各自势力范围的明确划定起到了
作用。鼓励中国式思维和感受方式的实践精神,深得朱子的认可,德
川幕府的创建者们强烈地感受到了这一点。在多年的战乱之后,他们
热切盼望恢复全国的和平与秩序,而他们知道要实现这个目标,中国
哲学是最合适的。最初通过朱子训注来讲解宋学的御用学者是藤原惺
窝(1561—1619)及其弟子林罗山(1583—1657)。惺窝原本是禅
僧,但由于特别喜欢研究儒学而最终脱去了僧衣,当然,这之后还暂
时留着和尚头。在他和罗山之后,虽然儒教的研究还在继续,但禅僧
们一心满足于彰显自己的教义。不可忘记的是,与中国一样,日本在
宋学传播以来也不断地倡导儒教、佛教和神道教的三教协调主义。在
日本思想史上,这方面值得注目的显著事实就是,作为日本国民精神
的体现而获得政治认可的神道,从教义上来看并没有承认它独立于儒
教和佛教。其主要理由,我想可能是神道本来就缺乏足以让自己独立
的哲学,而在与儒教和佛教的其中一个相接触时,才开始对自己的存
在有了意识,并学会了怎么来表现自己的吧。诚然,本居宣长(1730
—1801)及其门徒们,认为儒教和佛教是外来之说,与日本人的生活
方式和感受方法完全不相符合,而对它们进行了猛烈的抨击。但是,